ЖАН ФИЛОСОФИЯСЫ

Санскритте жан атма, парсы тілінде руx деп аталады.

Пайғамбарымыз бір рет сұрағанда:

"Жан деген не? ", - деп екі сөзбен жауап берді:

"Амр-е Алла", бұл Құдайдың әрекетін білдіреді.

Сана мен жанның байланысы күн мен оның сәулесінің байланысына ұқсас.

Күннің іс-әрекетінен сәуле пайда болады, ол өзінің нұрымен жанады.

Сананың іс-әрекеті де өзінен жан деген сәуле түсіреді.

Сананың бір бөлігінің іс-әрекеті осы бөліктің өз көріністеріне бұрылуына себеп болады

Рэй де - күн, бірақ біз сәуле - оның ішіндегі іс-әрекеттің жағдайына байланысты бөлек, дәл анықталған, дәл анықталған нәрсе деп есептейміз.

Жан жер бетіндегі тіршілік барысында да, одан кейінгі өмір сүру жоспарын өзгертпейді; қандай да бір өзгерістер орын алса, оның қозғалысына қарай орын алады.

Жанның алғашқыда салмағы жоқ, бірақ ол өз жолында ғаламды құрайтын элементтерден өзін-өзі жасаған және үнемі қарыз алған қасиеттерін айналасына жинайды;

және біздің мал-мүлікіміз міндетті түрде біз болуға міндетті емес, бұл қасиеттер де жан емес.

Бұл көзбен салыстырғанда жақсы, олар сонымен бірге жердің кең аумақтарын, биік таулар мен көкжиектерді теңізге түсіреді, бірақ көздердің мөлшері бір дюймден асады.

Ғаламдағы сансыз жанның бірі саналатын жанның кішкентай, бірақ бүкіл ғаламды қамти алатын соншалықты ұлы жанның табиғаты осындай.

Сыртқы өзі, ақыл-ойы және денесі бүкіл сананың бір бөлігін құрайды.

Бұл матаға сызылған сызық сияқты және бір бөлігін тұтастан ажыратады.

Фонарикті алып, пердеге жақындап, фонариктің шамы түсіп, дақты айқындайтын сияқты.

Ұқсас тұрғыда ақыл мен тәннің алған әсерлері жан дүниесіне қарап, оны бүкіл санадан ажыратады.

Жан сыртқы «өзінің» бақытты немесе қасіретін, қуаныш немесе қайғысын көрсетеді; бірақ жан өзі бақытты да, қайғылы да емес.

Жан не тумайды, не өлмейді; не көбеймейді, не азаймайды; не дамымайды, не кемітеді.

Айна алдында тряпка киініп тұрсақ, айна тақуалық емес, тақуалықтың көрінісін көрсетеді.

Інжу мен гауһар жауып, айнаның алдында тұрсақ, інжу-маржанымыздың көрінісі оған түседі, бірақ айнаның өзі гауһар, інжу-маржан болмайды.

Жанмен де солай - ол күнәлі де, сауапты да емес; кедей де, бай да емес.

Өмірдің барлық қайғысы мен қуанышы, көтерілісі мен құлдырауы уақытша жанның пердесінен көрінеді, содан кейін жоғалады.

Сондықтан кешегі қуаныш пен қайғы бүгінгі біз үшін ештеңе білдірмейді.

Жан мен тәннің мәні бір.

Жан тәнін өзі қалыптастырады.

Жаны жіңішке, тәні жаппай.

Жандағы діріл деп атауға болатын нәрсе тәндегі атомға айналады.

Жан көп тәжірибе жинау үшін ақылға айналады, нақты тәжірибе алу үшін тәнге айналады;

осылайша ақыл тәнге тәуелсіз, ал жан тәнге де, ақылға да тәуелді емес.

Жан ақыл мен тән арқылы көреді.

Дене - ақылдың көзілдірігі,

ал ақыл - жанның телескопы.

Көретін жан ғой, бірақ көз бен құлағымызға көру мен естуді атаймыз.

Жан жоқ жерде тән де, ақыл да көре алмайды.

Адамның көзі бар, көрмейді; құлақ бар, естімейді.

Жанның ісі - білу мен көру, ал жан мен ақылдың ісі - оған асқақтату.

Олар өз кезегінде, олардың сыртындағы нәрсені көріп, естиді, өйткені сана сол арқылы жұмыс істейді.

Ойдың ойының ойын жан көреді.

ақыл дененің ауырсыну мен сезімін түсінеді,

дене ыстықты, суықты, тиюді таниды.

Оның сана-сезімі кенеттен оған бірдеңе құлаған кезде көруге болады;

тіпті ақыл-ой құтқару жоспарын жасай алмай тұрып, дененің зардап шеккен бөлігі бірден қашып кетуге тырысады.

Ақыл тәнді ғана көреді, ал жан ақылды да, тәнді де көреді.

Жанды тән де, ақыл да көре алмайды.

Жан өз алдындағыны көруге үйренген, сондықтан өзін көре алмайды.

Біздің жанымыз әрдайым сыртқа қарап, көзіміз, мұрнымыз, құлағымыз және барлық түсіну мүшелеріміз де жүнге бет бұрады.

Біздің ақылымыз бен тәніміз жанымызды сыртқа шығарады.

Бәрін көрген көзге өзін көру үшін айна керек сияқты, жан да өзін айнасыз көре алмайды.

Көзің жұмылғанда, жаның ештеңе көрмейді деп ойлайсың ба?

Ол көріп жатыр.

Құлақ жабылғанда, жан ештеңе естімейді деп ойлайсыз ба?

Ол ести алады.

Ал бұл жанның көргенін, естігенін дәлелдейді.

Анвар мен Анзардың мистикалық тәжірибесінің көмегімен медиативті өмірде (клаирвойанс және клаирвойанс),

Суфи жанның көздің көмегінсіз көре алатын нәрселердің бар екенін түсінеді;

және оның құлақсыз еститін дыбыстар бар.

Ұлы ақын Кәбір айтқан екен :

"Бұл не ойын, соқыр адам құран оқиды деп,

геетаны тыңдайтын саңырау,

қолсыз еңбек етуде,

және аяқсыз би? "

Құралсыз да жұмыс істей алатын, тәннің мүшелері мен ақыл-ойдың қабілеті болып табылатын жан туралы айтып еді.

Ұйқы, санасыз күй, бәрі пайда болған өмірдің түпнұсқа күйі.

Жан әрдайым ақыл мен тәнмен бір уақытта ұйықтамайды.

Жанның ұйқысын тек мистика сезеді;

олар бұл тәжірибені өзінде жүзеге асырады және оны басқаларда тани алады.

Тән ақылдан көп ұйықтайды, бірақ жан ақылдан немесе тәннен әлдеқайда аз ұйықтайды.

Адам терең ұйқыда жатқанда жаны тәнмен байланысын жоғалтпайды.

Жан тәнмен байланысы жоғалса, адам өледі; жан ақылдан кетсе, ақыл шашылады, ойлар шашылады; бәрі вулканның жарылғанындай болады.

Сезімді сезінуден жан рахат табады, тамақта, сусында, барлық нәрседен.

Ол оған сіңіп жатыр;

және ол оған көбірек сіңген сайын, оған соғұрлым көбірек байланады.

Ішкен-жегеніміздің барлық нәрселерінде дәрі-дәрмек бар - тіпті таза су.

Сөйтіп, ұйқы сияқты бірдеңе жеп, ішкен соң, жан аздап жеңілдік сезінеді, денеден ажыратылатын сияқты сезінеді.

Жаныңды денең мен ақылыңнан босату оңай емес.

Шын қуанышы тыныштық табу, уайымнан арылғанмен, мұны ұмытып кетеді.

«Оны тазартқан адам өркендейді, ал оны бұзған адам жойылады. "

Күшті сусын ішіп, хашиш, опиум шегіп, есірткі ішетін және сол сияқты адамдар бар.

Олардың әсерінен денедегі ыңғайсыздық аз сезінеді, ойлар еріп, жан азат сезінеді;

бірақ бұл эфемералды бақыт, өйткені ол рухқа тәуелді емес, материяға байланысты.

Қарапайым адам терең ұйқыдан кейін өзін тыныш сезінетінін, тынығып, сезімінің жақсаратынын, ойының айқын болатынын біледі.

Хал мемлекеті немесе Самади, ең жоғарғы мемлекет - терең ұйқымен бірдей, айырмашылығы - өз қалауымен жетеді.

Кемел адам (Инсан әл-Камил) қарапайымдан айырмашылық, кемел адам кемелсіз адамның бейсаналық сезінгенін саналы түрде бастан кешіреді.

Табиғат бәріне бірдей тәжірибе береді, бірақ көбісі мұны білмейді, олардың кемшілігі қандай.

Ақыл шашылған кезде, жанға ешқандай әсер болмайды, бүкіл санада еріп кетуден ештеңе де сақтай алмайды.

Кейбір философтар бізді Құдайдың бір бөлшегі деп айтады.

Бұл дұрыс емес.

Физикалық денені көргендіктен айтады.

Интеллект тағы не көре алады?

Физикалық болмыста әр адам айқын анықталып, бөліктерге бөлінеді.

Бірақ бұл физикалық болмыстың артында бәрі БІР, сана да бір.

Егер олай болмаса, онда бір-бірімізді танымас едік, не бетіміз, не дауысымыз, не тіліміз сөйлей алмас едік.

Рухани өскенде досымыздың қандай екенін, Жапонияда ма, Арабияда ма, біз осында жүргенде; ауырып, қуанып, қайғылы ма, біле аламыз.

Ал достардың жағдайы ғана емес, бәрі де дамыған жанға белгілі болады.

 

Хазіреті Инаят хан

Jaras Ahan-ның фб парақшасынан